Жизненный цикл мировосприятия. Эзотерика - Живое Знание - «Эзотерика»

Сакральная троичность бытия, выраженная в квантовой онтологии в виде триады «Возможное – Необходимое – Воплощённое», открывает глубинные причины внутренней трансформации мировосприятия, которая касается любого человека на протяжении его жизни. Как она проявляет себя и к чему ведет? Об этом идет речь ниже. Источник - Эзотерика. Живое Знание

"Время - только отсрочка. Пространство — только порог.
а цель Вселенной — точка, и эта точка — Бог".
Давид Самойлов

Сделав этот разворот, станет возможным представить себя агентом Высшего Разума здесь, на материальном плане бытия, где воплощаются все сюжеты жизни. А еще, сделав его, мы сможем приоткрыть окно своего индивидуального сознания, впустив туда легчайший ветер тонких планов бытия, который растворит границу «я-не я» и вернёт ощущение целостности, утраченное нами с младенческой поры. Поможет нам в этом представления о двух модусах бытия: первичном, непроявленном, и вторичном, проявленном. Эти представления были введены философами от квантовой механики: Вернером Гейзенбергом, Вольфгангом Паули, Эрвином Шредингером, Юджином Вигнером, Дэвилом Бомом - и позже развиты их последователями, в том числе, российским учеными Л. В. Лесковым, М. Б. Менским, Г. С. Прыгиным. На этом месте мы адресуем заинтересованного читателя к статье Квантовая триада: Мозг-Разум-Сознание, где вводятся все необходимые представления и пояснения. Здесь же мы ограничимся лишь определениями базовых философских категорий, данными с неявной ссылкой на квантовую теорию информации. Этот минимальный тезаурус будет необходим нам для понимания ответа на вопрос «почему?», к которому мы приступим далее.

Итак, квантовая физика, как наука о становлении материальных форм из информационных полей, исходит из существования двух модусов бытия: непроявленного («бытие в возможности») и проявленного («проявленное бытие»). Непроявленный модус содержит в нелокальном единстве (квантовой суперпозиции) все возможные (мыслимые) варианты развития материальной системы и в этом смысле представляет собой Информационный первоисточник её будущих форм. В древнем индуизме (философия Санкья) этот Источник, информационная ткань мироздания, именуется Авьякта, в Буддизме — Шуньята (Великая пустота), в теософии — Атма. Этот Источник по своей сути вынесен за границы пространства и времени, он непосредственно не наблюдаем, и потому он отвергается классической наукой. При этом именно Информационный первоисточник порождает весь наблюдаемый (тварный) мир, переводя непроявленный модус бытия в проявленный. Процесс проявления в квантовой физике описывается теорией декогеренции. Сам термин «де-когеренция» переводится как нарушение когерентности (полной согласованности или нелокальности внутренних состояний системы). Нелокальное (квантово запутанное) внутреннее состояние системы означает, что по этим состояниям элементы сосуществуют как единое целое, независимо от расстояния, которое их разделяет. Нелокальное состояние безмятежной квантовой запутанности, возможно лишь для замкнутой (лишенной выходов вовне) системы. С энергетической точки зрения, нелокальность означает отсутствие градиентов (перепадов), как источников энергоинформационного обмена. Декогеренция же предполагает возникновение энергоинформационного обмена, в результате которого элементы системы, приобретают различимость, становятся сепарабельными, т. е. воплощаются. Здесь важно отметить два момента:

• Нелокальность и её разрушение в процессе декогенеции затрагивает лишь внутренние степени свободы, которые изначально были лишены энергоинформационного обмена, находясь в непроявленном модусе бытия.


• Макрообъекты живой материи обладают колоссальным числом внутренних степеней свободы, по которым они, в принципе, могут быть квантово запутанными. Вся совокупность этих потенциально запутанных степеней свободы образует то, что называется психосферой. Декогеренция в психосфере придаёт живому объекту, включенному в нее на полевом уровне, индивидуальные (сепарабельные) черты по тем степеням свободы, которые она затрагивает.

Что же инициирует декогеренцию, если изначальный непроявленный модус бытия реализуем лишь для замкнутой системы? Согласно Копенгагенской интерпретации квантовой механики, инициировать этот процесс может лишь вмешательство внешнего по отношению к замкнутой системе агента, «агента Разума». Это предполагает имманентное присутствие Разума во Вселенной, которая по определению является замкнутой системой. Можно сказать, что Разум «вторгается» в её информационный первоисточник из другого измерения, подобно камешку, влетающему с неба и возмущающему всплеском гладь неподвижной воды. Итак, для существования видимой материальной Вселенной необходим переход её из непроявленного в проявленный модус бытия за счет вмешательства «агента Разума». Вместе эти три категории образует сакральную триаду мироздания Возможное – Необходимое – Воплощённое, где Необходимое определяется разумным выбором. Эта триада известна под именем Святая Троица в Хистианстве, Тримурти в Индуизме, Трикайя в Буддизме, Тай-цзы в Даосизме. Так сакральная идея троичности приобретает квантовую онтологию.

В контексте заявленной темы, нам необходимо определиться с терминами психосфера, «я» (самость), «эго» и, наконец, мировосприятие, которые мы будем использовать, анализируя динамику похождения человеком универсального пути к духовному пробуждению по мере взросления его психики. Нам придется начать с ключевого понятия философии и психологии – сознания, по поводу которого за тысячи лет существования философии так и не был достигнут консенсус мнений. Здесь мы не станем упоминать, и тем более анализировать, разные трактовки этого понятия, начиная от единственной окончательной реальности (в солипсизме) и оканчивая отражательной функцией психики организма, обладающего развитой нервной системой (в материализме). Поскольку мы изначально определили философские основания нашего дискурса как холизм и панпсихизм, то понятие "сознание", распространённое на весь Универсум (Космическое Сознание) мы можем толковать единственным образом – как обозначение того самого Информационного Первоисточника (если угодно, первичной информационной ткани, пронизывающей Вселенную и дающей ей возможность воплощения). Удобно при этом воспользоваться метафорой всеобъемлющего информационного пространства («пространства смыслов» по В. В. Налимову или «предельной реальности» по С. Л. Франку), поскольку такое толкование не порождает в дальнейшем путаницы при обсуждении индивидуального сознания человека в различных его состояниях. В самом деле, ставя знак равенства между субъективной реальностью и индивидуальным сознанием человека, мы неявно отождествляем процесс наполнения содержанием мировосприятия и доступной для этого содержания информационной ёмкостью. Это порождает путаницу между фундаментальными атрибутами психики человека: разум, индивидуальное сознание, мировосприятие и, наконец, субъективная реальность. В подходе же, основанном на квантовой онтологии троичности бытия «Возможное – Необходимое – Воплощённое», каждому из этих терминов находится свое ясное объяснение. Начнём с конца:

• Субъективная реальность человека есть рационализированный результат его мировосприятия, дополненный всей гаммой невербализируемых ощущений жизни (квалиа), на фоне которых происходит рационализация.


• Мировосприятие человека есть процесс трансляции в переживаемую им субъективную реальность сопряжения человека, как многомодального существа со средой своего обитания. Учитывая, что многомодальность подразумевает сопряжение человека не только с материальным, но и с более тонкими планами бытия, мировосприятие потенциально открывает ему доступ к ментально-чувственным эгрегорам (коллективному бессознательному), порождаемым человечеством за всю историю существования его культуры.


• Индивидуальное сознание человека  есть ограниченная фильтрующими функциями его мозга часть общего информационного пространства (Космического Сознания), доступная для заполнения её содержанием в процессе мировосприятия при формировании субъективной реальности.


• Разум человека есть ограниченный фильтрующими функциями его мозга потенциал свободны выбора при воплощении возможных вариантов субъективной реальности и поведенческих актов.

Здесь, очевидно, остались за границей определений и объяснений фильтрующие функции мозга как редуктора Космического Сознания и транслятора Мирового Разума в объемах, необходимых и достаточных для биологического и физического выживания человека как агента Мирового Разума и хранителя «зерна Духа». Заинтересованного читателя мы адресуем к статье Человек в тоннеле восприятия.

Отталкиваясь от приведенных определений, дадим толкование понятиям "психосфера", «я» (самость) и «эго».

• Под психосферой мы будем понимать все информационное подпространство Космического Сознания, обеспечивающее воплощенное состояние человечества, которое включает весь диапазон полевой наследственности от поведенческих матриц до ноосферного эгрегора. Психосферу можно ассоциировать с коллективным бессознательным Юнга, расширенным за счет включения в него поведенческих матриц в дополнение к архетипам ментально-чувственного уровня.


• Под самостью («Я»-отождествлением) мы будем понимать сущностный центр сборки всех ощущений, переживаний и рационализаций человека при его мировосприятии. Это режиссёр и одновременно зритель представления субъективной реальности, разворачивающейся на экране индивидуального сознания человека, как на протяжении всех этапов его жизни, так и после смерти его тела.


• Эго («эго»-отождествление) в данном контексте есть центр двойственного мировосприятия, который обеспечивает психическое выживание человека в социуме, а также (по возможности) пребывание его в зоне психологического комфорта. В отличие от самости, данный центр сборки субъективной реальности ограничен жизнью в теле. Переход от эго-отождествления к полномасштабному "я"-отождествлению представляет собой нелёгкую задачу внутренней трансформации, приводящей к духовному рождению.

Эта трансформация переживается как переход длиною в жизнь от доличностного к личностному и далее, к надличностному мировосприятию. Накопленный при этом переходе индивидуальный опыт борьбы, страданий и преодолений как раз и представляет собой тот главный результат (актив), с которым «высшее Я» человека (самость, свободная от эго-отождествлений) возвращается на тонкие «круги своя» по завершении жизненного цикла.

Мы намеренно не касаемся понятий «душа» и «дух» человека, чтобы не утяжелять и без того сложный для понимания текст. В контексте данных выше определений ближайшими по смыслу (но не тождественными) понятиями будут "самость" и "разум" человека соответственно.

Вооруженные предложенным тезаурусом, мы теперь можем приступить к описанию естественной (т. е. неотягощенной помехами) динамики психического взросления человека и её отражения в изменении его многомодального мировосприятия с годами.

Проследим каждый из трёх этапов этого цикла, опираясь на данные возрастной психологии, которые приобретают новое, неожиданное истолкование с позиций квантовой онтологии троичности бытия.

Рождение эго. Доперсональное (детское) мировосприятие

За 9 месяцев человеческий эмбрион, повторяя в ускоренном режиме ключевые фазы филогенеза, превращается в человеческого младенца. Новорождённое существо снабжено генетическим и полевыми формами наследственности, необходимыми для самостоятельного выживания: оно сразу способно дышать, питаться, усваивать материнское молоко, выводить из организма токсины и воспринимать окружение в минимально необходимом объеме. Потенциальный Человек рождается биологически. При этом весь процесс его психического становления ещё впереди. С точки зрения квантовой онтологии троичности, вся его психосфера пребывает пока в квантово запутанном состоянии нелокальности.

Представление, будто бы новорожденный младенец, открывая в первый раз глаза, видит тот же мир, что и взрослый человек, а всё отличие состоит лишь в том, что он до поры не знает, как называются и как взаимодействуют между собой доступные его восприятию внешние объекты, наивно и совершенно не отвечает действительности. Ошибочна и полярная этой точка зрения бихевиоризма, будто бы человек рождается без всякого встроенного умственного содержания (гипотеза «Tabula rasa»). Можно считать доказанным, что Кантовские априорные формы рассудка человеку даны от рождения в качестве полевой формы наследственности, согласно его культурному коду, однако становление его индивидуального сознания — долгий и многотрудный процесс, в котором социально-культурное окружение, и прежде всего родители, играет решающую роль.

Пристальные наблюдения детских психологов за поведением грудных детей несут лишь косвенные сведения. Младенец не обладает еще средствами коммуникации, а повзрослевший человек не помнит ничего из этого периода своей жизни. Исследования показывают, что лишь к третьей неделе жизни малыш способен удерживать взгляд на неподвижном объекте, который выделяется из общего серого фона контрастом. К концу первого месяца он пытается следить за медленно перемещающимся черно-белым предметом, например, лицом мамы на расстоянии 20–30 см. Лишь к исходу 4-го месяца жизни у малыша появляется цветовосприятие, а к исходу 6-го — стереоскопическое зрение (т. е. ощущение пространства). Понятия «мама», «лицо» и тем более «пространство» — плоды научения, суггестии и интериоризации – начинают формировать содержание индивидуального сознания ребёнка лишь к исходу первого года жизни. До этих пор у ребёнка отсутствует целостный образ внешнего мира, поскольку он не отделяет себя от него. Австрийский психоаналитик Рене Шпиц в связи с этим отмечал, что младенцы не случайно защищены от избыточной сенсорной информации в первый год жизни, поскольку на этом этапе развития основная их задача — выживание и обеспечение энергией своего мозга, где формируются нейронные связи (синапсы), отвечающие за формирование будущего индивидуального сознания. Дело в том, что нейрогенез (генерация нейронов) в мозге практически завершается еще в утробе матери, а вот генерация синапсов (межнейронных связей) только начинается с рождением. Уже в первые шесть месяцев после рождения мозг достигает 50% своего взрослого потенциала, а к трём годам – 80%. Но самое поразительное в этой нейронной кухне состоит в том, что к восьми-девяти месяцам жизни ребенок имеет гораздо более сложно-связанную нейронную сеть, чем у любого взрослого человека.

С точки зрения квантовой онтологии троичности ничего удивительного в этом нет. В самом деле, избыточность – залог психического выживания. Согласно теории декогеренции обретение сепарабельности (отделённости) по внутренним степеням свободы не одномоментный процесс. На младенческом рубеже человеческой жизни его информационная связь с тонкими планами (квантовая запутанность с эгрегорами) еще не окончательно разрушена, их восприятие требует от мозга рационализации. Так и возникает сказочный тип детского мировосприятия, который впоследствии постепенно замещается более жестким и ригидным (не склонным к гибкости) мировосприятием взрослого человека. Именно поэтому к 6-7ми годам сложность этой нейронной сети начинает падать, количество задействованных синапсов сильно уменьшается. То, что не используется, – атрофируется. Вот как детализирует эту мысль Масару Ибука в скоей книге «После трёх уже поздно»: «Такие зрелые способности, как мышление, потребности, творчество, чувства, развиваются после трёх лет, но они используют базу, сформированную к этому возрасту. Таким образом, если в первые три года не образовалась прочная база, то бесполезно учить, как её использовать. Это всё равно, что пытаться достигнуть хороших результатов, работая на плохом компьютере».

В истории детской психологии имеется масса примеров, подтверждающих это жесткое заключение. Дети, оторванные в ранний период развития от человеческого общества (дети-маугли), часто остаются звероподобными существами до конца своих дней, поскольку их мозг теряет пластичность, а индивидуальное сознание неспособно порождать привычную для человека реальность. Очевидно, справедливо и обратное. Индивидуальное сознание современного урбанизированного человека, развивающегося в постиндустриальном обществе, сильно отличается от индивидуального сознания архаичного человека. Сравнению культурно зависимого мировосприятия посвящен следующий раздел этой статьи. Ниже мы заострим внимание на особенностях становления детского мировосприятия в современном «цивилизованном» обществе.

Из океана в каплю

Итак, на первых этапах генерация синапсов в мозгу ребенка его субъективная реальность это хаотичный мир «картин», в котором нет еще четкого разделения субъекта и объекта, а образы пока не имеют идентификаций с общепринятыми представлениями. Ни о какой объективности пока речи не идет. Реальность ребенка во многом зависима от его внутренних состояний, которые еще сохраняют нелокальные степени свободы. Аменезия души еще не окончательно завершена. Известны и описаны случаи, когда ребёнок сохраняет память о наиболее ярких своих воплощениях в теле. На последующих этапах взросления синапсогенез замирает, в детском мировосприятии все более укрепляется двойственность («я» — «вне меня»). Это уже мир относительно стабильных объектов, независимых от воли ребенка. Этот мир все прочнее перемещается во «внешнее» пространство и время. Так возникает еще неосознаваемое Эго, а вместе с ним независимая от наблюдателя, объективная реальность. Она еще лишена прочной опоры на ментальные конструкции (шаблоны мировосприятия), но уже эгоцентрична. Вот как описывает этот процесс американский нейрохирург Эбен Александер в книге «Жизнь в разумной Вселенной». «В детстве небеса и земля, в принципе, еще слиты воедино. Многие из нас в детстве не видели ничего странного в том, что существует некая невидимая реальность. Мы жили среди невидимых вещей, хотя на деле существовали в гораздо менее интересной для нас реальности взрослых. При этом мы отлично понимали, какой мир важнее. Затем — интересно, что у большинства людей это происходило в возрасте семи-восьми лет, — ощущение незримого мира пропадало. Связь с ним обрывалась, и с этого момента, день за днем, мы все больше подчинялись законам существования жесткого, взрослого мира».

Обычно процесс трансформации сказочной субъективной реальности ребенка в субъективную реальность взрослого человека (декогеренции психосферы человека) достаточно длителен и болезнен. Тщательное изучение динамики поведения ребёнка, семантики его языка в исследованиях классиков детской психологии (см., например, Ж. Пиаже «Эгоцентричная речь») указывает на то, что мистическая и объективная компоненты субъективной реальности достаточно длительное время уживаются в детском сознании. Решающий перелом в психологическом развитии происходит где-то между пятью и семью годами, когда маленькие дети становятся способны принимать на себя роль другого. На этом рубеже в детском мировосприятии появляется граница «моё я - другое я» и намечается переход от тотального нарциссизма к социальному участию. Отделение своего внутреннего пространства от чужого задаёт границы, до которых простирается эго. Последующая социализация укрепляет позиции эго внутри обозначенных границ. Это огромное преобразование субъективной реальности известно в детской психологии как переход от доконвенционалъного к конвенциональному индивидуальному сознанию. Не случайно к этому возрасту наблюдается спад в числе активно задействованных синапсов. Очевидно, что именно эгоцентричное мировосприятие оказывается оптимальным для обработки сенсорной, чувственной и ментальной информации. Одновременно завершается процесс полной духовной амнезии и утери энергоинформационного контакта с тонкими планами бытия.

Опасность этой потери вполне осознавали наши «темные» предки». Поэтому у многих народов было принято проводить обряды инициации как раз на этом рубеже отмирания детской «наивности и простодушия», во время которой человек еще способен ощущать свою непосредственную и неосознанную связь с тонким планом бытия. В архаичных обществах, где свято чтились передаваемые из поколения в поколение традиции, знали, как и в какой именно момент нужно помочь устоять, укрепиться и сохранить в себе первородное ощущение единства.

Становление эго. Персональное (обыденное) сознание

То, что взрослый человек воспринимает как само собой разумеющееся в своей субъективной реальности, на самом деле складывается годами суггестии, научения, интериоризации и последующей социализации. Эти периоды психической адаптации в становлении личности и её обыденного сознания хорошо изучены и описаны в возрастной психологии. Здесь мы кратко опишем этапы его формирования с позиций картографии пути становления и развития (самоактуализации) личности в современном цивилизованном обществе западного культурного образца.

К моменту рождения эго, как условного центра мировосприятия (точки сборки индивидуального сознания), окончательно формируется первая устойчивая самоидентификация человеческого «я». Ребёнок в этом возрасте полностью самоотождествляется со своим телом, его страхами, желаниями, чувством собственной важности и исключительности. Более того, именно через тело ребёнок начинает рационализировать феноменальные основы нарождающейся в нём «объективной» реальности эгоцентричного мира взрослых. Например, пальцы на руках дают основу счёту и цифрам; болевые ощущения – помогают установить связь причины и следствия; заживание царапин – представление о ходе времени и т. д. Так рождаются в интеллекте ребенка несущие конструкции будущей ментальной матрицы («первичные качества» в терминологии Р. Пиаже) такие, как понятие о постоянстве форм, о причинно-следственных связях, пространстве и времени. Одновременно им осознается смертность отделённого от мира «я», а ужас этой новой реальности, в которой все смертно, вытесняется в подсознание. Центр внимания смещен на тело и удовлетворение его потребностей. Самоограничения в поступках основаны согласно возрастной шкале Л. Колбера в основном на страхе (главным образом на страхе наказания).

Первая фаза становления взрослого эго охватывает широкий возрастной интервал (примерно два семилетних цикла) от 8 лет до 21 года. Это время завершения роста физического тела, его полового созревания и мощнейшего воздействия половых гормонов на психику. Возникает потребность сексуальных контактов, которая сопровождается метаниями между «хочу» и «нельзя». Во многом возникающий дисбаланс психики провоцирует повышенную ранимость (особенно у девочек) к выполнению элементарных норм поведения. Самоограничения в поступках на этом жизненном рубеже основаны согласно возрастной шкале Л. Колбера в основном на чувстве стыда перед товарищами. Это время, когда родители и преподаватели теряют свой авторитет. Время поиска «идеала» среди сверстников либо в придуманном мире грез. Доминируют желания все делать по-своему. Здесь возникают первые, социальные роли и первые не до конца осознаваемые метапотребности (в самоидентификации, в нахождении своего героя и отождествлении с ним). К исходу первой фазы становления взрослого эго (примерно к двадцатилетию) обычно завершается социализация. Молодой человек формирует свою первую самостоятельную зону психического комфорта, в которой пока царит еще юношеский максимализм со своими героями и антигероями, но флажки запретов и табу уже расставлены. Центр внимания смещается от себя на противоположный пол. В поведении доминирует демонстрация себя. Основные ценности — телесное совершенство, дерзость и всяческая крутизна во взглядах, суждениях и поведении. Человек, не прошедший социализации (т. е. не рожденный социально), остается законченным эгоистом. Основная его эмоция — страх. В относительно благополучном варианте такие люди — асоциальные изгои, чудаки, хиппи, отшельники либо (в психопатологическом случае) аутисты. В неблагополучном случае такие люди становятся легкой добычей разного рода мутных структур и пополняют ряды сектантов, криминала, террористов и т. п.

Вторая фаза становления взрослого эго (21-35 лет) должна венчаться личностным рождением. Однако путь к нему непрост и требует все бόльшей осознанности и личного участия. Согласно И. Б.Мардову, все начинается здесь с погружения в «низину духовной жизни», когда период идеалов молодого человека сменяется разочарованиями, порождая цинизм и уход в тотальный материализм, который на фоне все новых и новых желаний эго порождает в нём бескрылый прагматизм. Одновременно с потребностями в достижении все новых статусов нарабатываются и все новые социальные роли. Молодой человек, вырвавший свою самость из нелокальности океана любви, подсознательно тянется к энергетической подпитке. Это неминуемо втягивает его в орбиты эгрегоров нижних, наиболее мощных энергетически уровней, которые на материальном плане представлены социальными группами: от учебного или производственного коллектива до преступной группировки. В сочетании с властным зовом дефицитарных потребностей этот дрейф может легко отвернуть вектор личностного развития с траектории восхождения к духовному пробуждению. В этой низине духовной жизни молодой человек может задержаться надолго, или даже до конца своих дней, если не дозреет до пробуждения в себе первых метапотребностей. В случае попадания под колпак манипуляторов сознания, именно эта беда и происходит. Человеческая психика легко затормаживается ими в развитии на уровне инфанта, идеального потребителя. Мировоззрение такого психического подранка сужено до пределов животных желаний, поведение и мышление – целиком во власти навязанных шаблонов. При благоприятном исходе социализации возникает и крепнет стремление к созданию собственной семьи. Чем скорее это стремление реализуется, тем быстрее и с меньшими кармическими «довесками» человеческая самость возвращается из застоя на участок подъема к личностному рождению. Здесь ей предстоит преодолеть ряд психологических кризисов взросления (ложные самоидентификации, трудности профессионального роста, конфликты становления семьи и т. п.). В их преодолении формируется то, что называется характером. Именно присутствие характера в конечном итоге и отличает личностно рожденного человека от сошедшего с пути духовного пробуждения. Эгоцентричная карта реальности личностно рождённого человека стабильна, а ментальная матрица, как система убеждений, приоритетов и ценностей представляется ему незыблемой. Соответственно, в субъективной реальности такого человека практически нет места переживаниям целостности, оно полностью отдано в распоряжение объективной реальности консенсуса мнений. Одновременно центр внимания смещается от себя на свою семью. Это первый шаг к преодолению в себе эгоцентричного мировосприятия и возвращению к целостности. С точки зрения квантовой онтологии рождение личности представляет собой апогей декогеренции индивидуальной человеческой психосферы. Сформированные черты характера как раз и представляют собой те степени свободы, которые перестают быть внутренними, квантово запутанными. Человеческое «Я» максимально отделено от мира, которому первоначально принадлежало (самость находится в пике сепарабельности). Люди, не рожденные личностно, проживают «чужую жизнь», так и не опознав себя среди вороха масок и ролей, которыми они прикрывают собственную неуверенность и несостоятельность. Основная их эмоция – недовольство жизнью (подсознательный страх быть самими собой, комплекс неполноценности). Основное качество – бегство от себя и желание казаться кем-то. Такие люди — идеальный материал в руках манипуляторов. Их психику сложнее задержать в возрасте инфантов, но она идеально подходит для хорошо срежиссированных «стихийных» протестных движений, агрессивных религиозных сект и т. п.

Третья фаза становления взрослого эго формально начинается после личностного рождения (примерно на рубеже 35 лет), а заканчиваться должна экзистенциальным кризисом человека, известным в психологии, как кризис середины жизни. Биологически это возраст человеческого организма, за которым начинается его постепенное и неотвратимое увядание. Психологически же этот возрастной рубеж знаменуется утратой прежних смыслов и базовых жизненных ориентиров, т. е. всем тем, что объединяет термин "экзистенциальный вакуум". Здесь сама природа вынуждает человека пересмотреть всю систему своих ценностей и самоидентификаций, а также перестроить зону психического комфорта таким образом, чтобы, преодолев собственное эго, пробудиться к жизни духовной. Карл Юнг не раз подчёркивал, что невозможно прожить вторую половину жизни по тем же правилам и образцам, по которым была прожита первая ее половина. Согласно же Абрахаму Маслоу, успешный выход из кризиса середины жизни сопровождается выходом метапотребностей в духовном пробуждении на уровень приоритетных. Для личностно нерождённых людей проблемы преодоления кризиса середины жизни не возникает, поскольку они психически не дозревают до переживания экзистенциального кризиса и не мотивируются метапотребностями. Такие люди руководствуются шаблонами поведения и мышления, все глубже погружаясь в ригидный кокон зоны своего психического комфорта. Фокус их внимания устремлён вовне, прочь от самоуглубления и самопознания. Поэтому содержание индивидуального сознания наполнено фрагментами, привлекшими внимание, которые воспринимаются как «объективная реальность», вытесняющая все субъективное на периферию бессознательного.

Капля превращается в льдинку

Обыденное мировосприятие взрослого человека сугубо эгоцентрично. Причем, как правило, мужчины более эгоцентричны, чем женщины, которые природой предназначены для вынашивания, рождения и заботы о потомстве. Эгоцентризм проявляет себя в широком диапазоне поведения: от полного равнодушия (порой враждебности) к окружению до жажды приобщения к социальным группам. Не смотря на кажущуюся полярность этих поведенческих паттернов, причина их одна – смутное ощущение тревоги, разобщенности и враждебности токсичного внешнего мира. Природа, от которой современный обитатель мегаполисов все больше отделён технологическим «прогрессом», по умолчанию воспринимается лишь как источник ресурсов для жизнеобеспечения. Такое зауженное мировосприятие, в центр которого помещён обиженный и перепуганный внутренний ребёнок, вынужденный постоянно менять социальные маски, чтобы выглядеть вполне благополучным, считается нормой именно потому, что оно свойственно подавляющему большинству представителей «цивилизованного» западного мира, подсаженного на иглу тотального потребления «благ цивилизации».
В современной западной культуре эгоцентризм не только не считается психической патологией, но, напротив, с позиции либеральный жизненных установок – единственно верной и эволюционно целесообразной стратегией в борьбе за выживание. В 1980 г. психолог-эволюционист Энтони Гринвальд в своей работе «Тоталитарное эго» вводит даже специальный термин «бенефектанс» (от английского benefit — выгода), для обозначения этой присущей эго-центрированному человеку представлять себя в выгодном свете.
Между тем психологические последствия эгоцентричного сна, в котором пребывает человеческая самость, отрезанная декогеренцией от своих духовных корней, весьма опасны. Это и угнетённое состояние, и депрессия, и жажда спрятаться от внешних проблем (в социальных группах, в виртуальной реальности, в наркотическом трансе и т. п.). Ложная самоидентификация проявляет себя ощущениями собственной хрупкости и уязвимости, потерей доверия к прежде непоколебимым внутренним установкам на успех и т. д.

Преодоление ЭГО. Надличностное мировосприятие

Преодоление эго и духовное пробуждение сопровождающееся трансформацией эгоцентричного, личностного мировосприятия в мироцентричное и надличностное ждет далеко не каждого. Ничего не поделаешь, быть взрослым — не значит быть психологически зрелым! Однако неверно и думать, что выход за границы эго и переживание целостности (неразрывной связи с природой) для современного взрослого человека — нечто несбыточное. Социологические исследования доказывают обратное. Представители центра изучения общественного мнения современного западного общества под руководством социолога Эндрю Грили задавали респондентам такой вопрос: «Чувствовали ли вы себя когда-либо так, как если бы были крайне близки к некоей духовной силе, которая как бы подымала вас над вашим Я?» Отмечается, что более 35% всех опрошенных ответили на этот вопрос положительно. При этом 18% испытали одно-два таких переживания, 12% отметили их «несколько», а 5% сообщили, что переживают подобное «часто». Более того, английский психолог и писатель Стив Тейлор утверждает, что подобная трансформация не обязательно требует столь пикового переживания, как околосмертный опыт, либо длительных духовных практик, но может произойти и естественным путём при благополучном преодолении экзистенциального кризиса. В своей книге «Психология духовного пробуждения» он приводит множество примеров естественного духовного пробуждения.

Все это и должно происходить с нормально развивающимся психически человеком, успешно прошедшем личностное рождение и преодоление кризиса середины жизни Вопрос лишь в том: почему число духовно пробуждённых людей в современном мире столь невелико?

Причиной тому является, прежде всего, психологическая инертность подавляющего большинства взрослых представителей современной информационной цивилизации, которая выражается в следовании шаблонам поведения и мышления. Во-первых, так проще жить. Во-вторых, господствующая либеральная доктрина провозглашает эгоцентризм в качестве психологической нормы. Его «нормальность» закреплена социальным консенсусом по поводу того, что считать реальным, а что нереальным. В своих книгах физик и психолог Арнольд Минделл называет этот консенсус «Общепринятой реальностью». Психологам хорошо известно, что бодрствующее состояние индивидуального сознания не исчерпывает весь спектр его возможных состояний, и, более того, является лишь узкой его полосой. Все остальные, доступные человеку, индивидуальные состояния сознания объединяются общим термином: изменённые состояния сознания. Трансперсональная психология различает сновидческое, трансовое, шизофреническое и, наконец, собственно трансперсональное состояния сознания, достигаемое в надличностном режиме мировосприятия. Последнее ассоциируется с мистическими переживаниями единства, издревле доступным шаманам, йогам или мистикам. «Хотя перечисленные состояния индивидуального сознания часто объединяются под общим заголовком "трансперсональные", сравнивать то, что видит шаман, йог или медиум в состоянии транса, бессмысленно» - отмечает Роджер Уолш в статье «Картография и сравнение состояний сознания». Это в самом деле верно, поскольку такие состояния не только трансперсональны, но и трансвербальны, т. е. невыразимы, т. е. сугубо индивидуальны. В своих книгах физик и психолог Арнольд Минделл переживаемое в подобных невыразимых словами состояниях называет «необщепринятой реальностью». Их общим свойством является переживаемый в них холистический опыт всеобъемлющего единства существования. Так его описывает один из основателей холистического подхода в психологии Станисла Гроф в книге «За пределами мозга»: «Человек в этом состоянии чувствует, что достиг реальности, лежащей в основе всех реальностей, и стоит перед высшим и абсолютным принципом, олицетворяющим все бытие. Здесь полностью преодолеваются иллюзии материи, пространства и времени». В отличие от сновидческого и трансового состояний сознания, трансперсональное приносит намного более устойчивую картину реальности, которая по яркости и убедительности превосходит всё, что несет в себе обыденное эгоцентричное мировосприятие. Пережившие холистический опыт единства сравнивают его с пробуждением ото сна и возвращением в Домой, в первородную реальность духовного единства. Если, следуя мистическим традициям, выраженным в положениях современной трансперсональной психологии, считать устойчивое трансперсональное переживание естественным следствием процесса преодоления эго и расширения спектра индивидуального сознания, то правильнее называть холистическое мировосприятие (мироцентризм) не изменённым, но пробуждённым состоянием сознания. Тогда обыденное состояние сознания, считающееся нормой для тридцатилетнего человека, становится тормозом его развития в возрасте психологической зрелости (40-50 лет). Эта мысль не нова. По меткому выражению Абрахама Мэслоу: «То, что считается в психологии нормой, на самом деле является психопаталогией серости».

Капля возвращается в океан

В какой-то мере переживание единства при надличностном мировосприятии сопоставимо с младенческим переживанием неотделимости от внешнего мира. Существенное отличие, однако, состоит в том, что оно возникает у человека, преодолевшего в себе эго и эгоцентричное мировосприятие, в то время как младенец еще не выкристаллизовал в своей психике эго и живёт в «блаженстве Эдема», руководимый врождёнными программами выживания. В этом смысле уместно, следуя К. Уилберу, отождествлять зрелое целостное состояние сознания взрослого человека с надличностной самоидентификацией, а детское – с доличностной. Более того, младенческое переживание единства с природой видимо вполне аналогично тому, что испытывает животное, лишенное мышления и, как следствие, – какой-либо субъектности. Важно подчеркнуть, что преодоление в себе эго не означает победу над ним в «смертельной схватке». Речь идёт о естественном выходе индивидуального сознания на более высокую ступень в иерархии возможных состояний человеческого сознания, которая охватывает колоссальный диапазон: от младенческого нарциссизма к вершинам целостности. Как при любом метасистемном скачке, здесь высшее превосходит и включает в себя низшее, а не отрицает его.

Сколь существенны отличия пробуждённого человека от своего биологического ровесника, пребывающего в модусе обыденного сознания (в ловушке двойственного восприятия)? Можно ли говорить о появлении антропологически нового человека в связи с такой трансформацией его мировосприятия?

Если интерпретировать преодоление эго и выход на трансперсональный уровень индивидуального сознания как естественный и предусмотренный природой человека процесс, то очевидно – нет. Физиологически пробуждённый человек почти ничем не отличается от своего «спящего собрата», если не считать омолаживающего влияния на его организм правильного образа жизни и в целом позитивного психологического настроя. Что же касается психологических отличий, то они колоссальны, хотя полностью оценить их невозможно, как невозможно ответить на вопрос «каково это - быть пробуждённым?». Доступные наблюдению поведенческие различия сводятся к следующим.

Пробуждённый духовно человек теряет все выше перечисленные черты эгоиста. Как следствие, его эмоциональное состояние можно оценить как благостно-умиротворённое. Такого человека трудно вывести из равновесия или, тем более, обидеть критикой в адрес его личностных характеристик, поскольку такого адреса в нём больше не существует. Озабоченность собственными интересами сменяется в нём на альтруизм и заботу об окружающей среде. Фокус его внимания лежит далеко за пределами типичных зон внимания его «спящих братьев» (физическое здоровье, успешность, социальный статус, материальное положение и т. п.). Образ его мышления трансформируется с прагматично-рационального на философски-созерцательный. В поведении пробуждённых людей отчётливо проявляются черты этических и моральных норм поведения йога и/или буддиста, прописанные в соответствующих путях к просветлению. Это, прежде всего, ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, целомудрие и нестяжательство. Такое поведение можно характеризовать как энергосберегающее. В самом деле, вместо того чтобы тратить внутреннюю энергию на удовлетворение ненасытных желаний эго, пробуждённый человек сохраняет её для подпитки своей духовной трансформации. Освобождаясь от оков ментальных и поведенческих шаблонов, пробужденный человек становится непредсказуемым в высказываниях и спонтанным в действиях.

С позиций квантовой онтологии троичности возвращение человеческой самости к переживанию целостности при надличностном мировосприятии есть результат рекогеренции её внутренних (психических) степеней свободы. Рекогеренцией завершается элементарный цикл холодвижения, который в рамках идеи реинкарнации представляет собой шаг человеческой монады по спирали духовного восхождения длиною в одну жизнь.

 Заключение. Тотальность холодвижения

Один из талантливых популяризаторов квантовой теории Сергей Доронин резюмировал квантовую онтологию троичности так: «Все, чем занимается теория квантовой информации, — это изучение законов, по которым эта информация проявляется в локальных дискретных формах тварного мира (декогеренция), и обратного процесса растворения локальных форм, их перехода в нелокальное суперпозиционное состояние (рекогеренция)». Возможно, серьезные теоретики возмутятся таким жёстким ограничением поля их деятельности, но для нас этот вывод и приемлем и показателен. В приложении к неклассической возрастной психологии он объясняет конструктивность сопряжения интерпретации квантовой механики с феноменами трансформации человеческого мировосприятия неизменно повторяющимися в течение любой человеческой жизни. Неслучайно выдающиеся психологи прошлого и настоящего обращались и обращаются к понятиям «нелокальность», «квантовая запутанность» или «декогеренция-рекогеренция». В свою очередь, новые, прорывные теории сознания последнее время исходят из среды теоретиков квантовой физики (ссылаемся здесь, например, на книги Дж. А. Уилера, Р. Пенроуза и М. Б. Менского). Классический пример плодотворности этого союза – многолетнее сотрудничество и дружбы выдающегося психолога К. Юнга и одного из классиков квантовой физики В. Паули. Не будет преувеличением утверждать, что этот союз породил концепции коллективного бессознательного и синхроничности, в которых столько же психологии, сколько и квантовой физики.

Но вернёмся к вопросу «почему?», сформулированному в самом начале. Уточним и расширим его следующим образом: «Почему мировосприятие человека в течение его жизни дрейфует от младенческой доперсональности через взрослую эгоцентричность до зрелой трансперсональности? В чем причина такой универсальности и всеобщности?»

Если отвечать одним словом, то это будет слово ХОЛОДВИЖЕНИЕ (великий круговорот Духа в материю и обратно), подобный круговороту воды в природе материального плана. Действительно, космогония и физика элементарных частиц, основанные на общих принципах квантовой онтологии троичности, приходят к заключению, что холодвижением Универсум охвачен на всех уровнях от микромира до масштабов космоса. Нет ничего удивительного в том, что и живая материя участвует в нём, а уж человек, как агент Разума в биосфере Земли, охвачен этим глобальным движением в полной мере. В отличие от движения локальных макрообъектов костной материи в пространстве и времени, холодвижение живых форм не столь явно, ибо происходит оно в психосфере и проявлять себя может лишь на уровне психики, т. е. косвенно и необъективно. Зато в рамках концепции холодвижения (декогеренции-рекогеренции) ранее несвязанные и даже не признаваемые классической психологией феномены обретают не только объяснимость, но и неизбежность.

Так, в рамках холодвижения в психосфере разрешается парадокс спасения в эгоцентризме в прологе жизненного пути человека и жажды избавления от него на финальной стадии жизни. Скепсис в отношении древних учений о реинкарнации или Хрониках Акаши сменяется полным принятием их как неизбежных атрибутов квантовой онтологии троичности. Наконец, сомнения в «выживании» индивидуального сознания человека за пределами его биологической жизни сменяются уверенностью в том, что иначе и быть не может. Более того, спектр индивидуального сознания, освобождаясь от фильтрующего воздействия живого мозга, многократно расширяется, о чем свидетельствуют все те, кто пережил околосмертный опыт или выход за пределы тела в трансовом медитативном состоянии.

• Холодвижение проявляет себя в психосфере человека сменой его мировосприятия: от детского доличностного - через взрослое эгоцентричное - до зрелого надличностного. Эти внутренние перемены естественны и неизбежны, как смена дня и ночи на Земле, как возвращение воды из отдельности льдинок облака в исходную неразделимость океана.

Нашли ошибку?